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猎巫与政治：从萨勒姆巫案到全球巫术审判(2)

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那么，下一个问题是：巫师审判中反映的权力斗争是否是塞勒姆女巫案的一个特征？或者它是出现在世界各地的巫师试验中的一项功能？

在《巫师：恐惧的历史》中，作者赫顿给出了肯定的回答。

他说：“在世界范围内，传统民族的猎巫活动往往呈现出一种模式……一般来说，传统上害怕巫术的人在时代由于经济压力和/或不稳定的经济、政治和文化变化，他们往往更频繁地指责邻居。”

出现在社区中在动荡的条件下，社会认为巫师在工作时经常使用“巫师很可怕”的心理资源。通过“抓捕社区敌人”的口号，可以进行广泛的动员。那些传统的领导人和权威希望利用它来巩固自己的社会地位；而一些没有权力的职业，可以通过掌握猎巫的声音来夺取权力。

比如19世纪，非洲祖鲁国王沙卡对所谓的巫师发动战争，一下子消灭了400多个政敌。 19世纪北美纳瓦霍部落首领曼努里托以巫术罪处决了40多名反对者。

祖鲁人

在殖民统治结束后的德兰士瓦，反对种族隔离和白人统治的年轻人发现自己被新政权忽视了。没有得到他们应得的好处，他们继续以猎巫的名义集结反对新政府。葡萄牙人离开后，安哥拉内战爆发。两个对立的政党都以俘虏和杀死巫师作为获得合法性的手段。他们在一个土坑中被处决，双方都以更残酷的方式对待巫师，以证明他们更“正确”。

刚果儿童是猎巫运动的直接受害者。

在大政治背景下，这些被指控为巫师的嫌疑人往往成为替罪羊。而且，这种思维方式今天仍然存在。据媒体统计，直到今天，以猎巫为名的社会迫害仍在全球肆虐。刚果、喀麦隆、南非、印度、冈比亚、肯尼亚、巴布亚新几内亚、沙特阿拉伯……每当发生社会危机，人们就会想到它。里面还是有敌人的。发现、尝试和处决这些内部敌人的过程将开始一场社区权力之战。