简论欧阳修的《六一诗话》及其文学观*

欧阳修(1007-1072)，字永叔，吉州永丰 (今江西省吉安市永丰县)人，在滁州时自号“醉翁”，晚年更号“六一居士”，北宋杰出的文学家、经学家和史学家，同时也是一位卓越的政治家，官至翰林学士、枢密副使、参知政事，谥号“文忠”，世称“欧阳文忠公”。欧阳修作为一代名臣，团结同道，汲引后进，同尹洙、梅圣俞、苏舜钦等人一起倡导诗文革新，取得了巨大的成就，成为北宋古文运动的领袖人物，后人将其与韩愈、柳宗元和苏轼合称“四大散文家”。

《六一诗话》是欧阳修晚年的诗论作品，也是对其一生诗歌创作经验的总结，自谓“居士退居汝阴而集，以资闲谈(一作话)也”，其中通过记述种种逸闻轶事，品评前人或当代诗人诗歌，具有较高的理论价值，由此也开创了诗话论诗的体式，对后世影响深远。迄今已有不少学者对《六一诗话》进行过研究，但对于作者所称“以资闲谈”多流于表面字义，而尚未有学者对此进行过深入探讨。笔者在对《六一诗话》主要内容进行全面考察的基础上，着重对“资闲谈”的内在意义重新进行深入思考，认为《六一诗话》的“资闲谈”是将诗歌相对于政事，或是将文学相对于政治的确切表述，其中也包含着作者的自谦之意，而并非随意之谈。《六一诗话》集中体现了欧阳修的文学思想观念。

一

欧阳修在熙宁三年(1070)创作的《六一居士传》有云：“初谪滁山，自号醉翁。既老而衰且病，将退休于颍水之上，则又更号六一居士。”[1](P336)据此可知，“六一居士”当为作者晚年自称，其中包含有晚年退居生活的寓意①。

《六一诗话》以笔记的方式来记录文坛轶事，品评诗文，计有28条。通过记述种种趣闻逸事或诗文词句，表达作者对诗人以及诗歌创作的看法。欧阳修重视社会现实生活，强调诗歌要表现历史真实，要有充实的思想内容，深厚的感情，提倡诗歌艺术的形象性以及语句锤炼雕琢的功夫。他不仅充分肯定李杜“务以精意相高”，而且称扬晚唐诗人周朴写诗“构思尤艰”“极其雕琢”，深赞梅圣俞诗“覃思精微”“文词清新”，称引梅圣俞“意新语工，得前人所未道”的深刻见解。同时，虽然称许陈从易的诗多类白乐天，但又不满效仿白乐天诗歌的语涉浅俗；既对宋初的“西昆体”有所不满，又对钱惟演、刘筠的诗歌多加赞赏，而把西昆体“语僻难晓”归于“学者之弊”。这种富有辩证精神的深刻剖析，对具体诗歌作品的精微辨析，提出了不少很有见地的诗学理论观点。大致说来，《六一诗话》的主要思想内容包括以下五个方面：

(一)歌咏史事应该真实可信，要以事实为基础，后人可以据此考实

如《六一诗话》有云：

李文正公进《永昌陵挽歌辞》云：“奠玉五回朝上帝，御楼三度纳降王。”当时群臣皆进，而公诗最为首出。所谓三降王者，广南刘鋹、西蜀孟昶及江南李后主是也。若五朝上帝则误矣。太祖建隆尽四年，明年初郊，改元乾德。至六年再郊，改元开宝。开宝五年又郊，而不改元。九年已平江南，四月大雩，告谢于西京。盖执玉祀天者，实四也。李公当时人，必不缪，乃传者误云五耳。[2](P5)

通过对李文正《永昌陵挽歌辞》中记写太祖郊祀和接受降王的史事，进行了具体分析，指出其之“五回”应为“四回”，而此乃传者之误。又如：

王建《宫词》一百首，多言唐宫禁中事，皆史传小说所不载者，往往见于其诗，如“内中数日无呼唤，传得滕王《蛱蝶图》。”滕王元婴，高祖子，新、旧《唐书》皆不著其所能，惟《名画录》略言其善画，亦不云其工蛱蝶也。又《画断》云：“工于蛱蝶。”及见于建诗尔，或闻今人家亦有得其图者。[2](P11)

首先指出王建《宫词》多言唐宫禁中事，而且都是史传小说中所没有记载的。接着指出《宫词》中有“传得滕王《蛱蝶图》”之句，此事史书不载。作者则通过《名画录》和《画断》两部唐代著名绘画品评著作的记录，来证实滕王《蛱蝶图》的真实存在，从而说明王建诗所言不虚。这也表现出欧阳修作为史学家的“信实”精神。

(二)品评前人和当代诗人诗歌及时代文风的演变，简明中肯

如对晚唐诗人郑谷、周朴的品评，云：

郑谷诗名盛于唐末，号《云台编》,而世俗但称其官，为“郑都官诗”。 其诗极有意思，亦多佳句，但其格不甚高。以其易晓，人家多以教小儿，余为儿时犹诵之，今其集不行于世矣。[2](P7)

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