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从《机械复制时代的艺术作品》看大众文化中技(3)

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三、大众文化中技术与政治的相互关系

在本雅明“机械复制时代的艺术论”中，贯穿着鲜明的技术主义倾向，他从机械复制导致传统艺术“光晕”的消失入手，论述机械复制这项技术给艺术领域带来的巨大改变：就艺术生产而言，产生了新的艺术形式——电影；就艺术接受而言，传统的凝神观照的艺术接受方式被消遣式接受方式取代；艺术的机械复制不仅加强了大众与艺术的联系，还改变了大众对艺术的反应，从而为艺术中意识形态的渗入提供了条件，从而与政治关联起来。

对于本雅明艺术理论中鲜明的技术倾向性，不少理论家提出了批评的意见。以阿多诺为例，阿多诺明确指出，本雅明对技术倾向过于偏重，对于机械复制艺术盲目乐观。本雅明《机械复制时代的艺术作品》一出，阿多诺就针锋相对地指出本雅明过分抬高技术的功用，并以爵士乐为例指出，不仅大众文化不如本雅明所说具备政治潜能，反而会束缚大众文化的发展。在阿多诺与霍克海默合著的《启蒙辩证法》中，他提出了“文化工业”理论，认为在当代资本主义社会，大众文化的各个方面都成为了操纵大众意识、扼杀个性和自由的工具，从而成为资本主义社会集权主义的一种表现。资本主义笼罩下的文化工业是为当权者服务的，带有异化社会的目的，是以千篇一律的文化商品来控制人民大众的，根本无法实现大众的自我解放。阿多诺认为，本雅明在技术问题上过分抬高技术的功用，陷入了技术主义的泥潭。

不仅阿多诺，伊格尔顿在《马克思主义与文学批评》中也谈到本雅明的艺术生产理论，一方面肯定了本雅明艺术生产领域的重要意义；另一方面也对阿多诺的提法表示认同。伊格尔顿认为本雅明把技术放在艺术进程中的决定性作用，而不是技术在生产方式中所处的地位。

本雅明与阿多诺之争，实际上就是以技术是否具有如此强大的解放大众的意义而展开的。我们在对这场争论进行评价时，应当回到本雅明提出“机械复制时代的艺术论”的时代背景中：在本雅明所处的时代中，机械复制技术被法西斯分子利用，成为了粉饰战争操纵大众的工具，这并不是技术本身的缺陷，而是利用主体的不当使用造成的。本雅明认为应该充分发挥机械复制技术的政治功能，对技术进行改造并且由无产阶级接管和改造，使其符合无产阶级的革命。本雅明强调技术的功用，将视线转移到电影艺术中来，无产阶级通过电影艺术最大限度地激发大众参与社会的热情，从而取得自我解放。这是本雅明站在无产阶级的立场上，为无产阶级的自我解放寻求到的一条基于电影技术的实现路径。

技术本身作为客观的事物并无政治性，而它一旦被使用者利用，便打上了使用者政治倾向的烙印。在大众文化中，电影往往与政治倾向相关联，美国借助好莱坞电影传播其英雄式的、拯救世界的政治野心，中国“第五代导演”在20世纪90年代浮出地表也与电影叙述者站在西方看东方的视角有关。

“技术”是本雅明“机械复制时代的艺术论”中的一条主线，他从技术出发，不仅发现了电影这种新的艺术形式，还发现这种新的艺术形式在动员大众参与中的政治倾向。从而，本雅明为无产阶级自身的解放寻找到一条技术之路——通过电影来激发大众参与社会的热情，从而获得自身的解放。

[1]瓦尔特·本雅明.韩娜·阿伦特编.启迪：本雅明文选[M].张旭东，王斑译.北京：三联书店，2008，237.

[2]瓦尔特·本雅明.韩娜·阿伦特编.启迪：本雅明文选[M].张旭东，王斑译.北京：三联书店，2008，234.

[3]瓦尔特·本雅明.韩娜·阿伦特编.启迪：本雅明文选[M].张旭东，王斑译.北京：三联书店，2008，236.

[4]瓦尔特·本雅明.韩娜·阿伦特编.启迪：本雅明文选[M].张旭东，王斑译.北京：三联书店，2008，240.

[5]张玉能主编.马克思主义文论教程[M].武汉：华中师范大学出版社，2010，321.

[6]瓦尔特·本雅明.作为生产者的作者[M].王炳均等译.开封：河南大学出版社，2014，10.

[7]瓦尔特·本雅明.韩娜·阿伦特编.启迪：本雅明文选[M].张旭东，王斑译.北京：三联书店，2008，251.

[8]瓦尔特·本雅明.韩娜·阿伦特编.启迪：本雅明文选[M].张旭东，王斑译.北京：三联书店，2008，254.

[9]瓦尔特·本雅明.韩娜·阿伦特编.启迪：本雅明文选[M].张旭东，王斑译.北京：三联书店，2008，262.

[10]瓦尔特·本雅明.韩娜·阿伦特编.启迪：本雅明文选[M].张旭东，王斑译.北京：三联书店，2008，264.

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