文学与政治的歧途 ——“两个口号”论争中的(2)

虽然胡风率先撰文提出新的口号引起了论争，但这场论争背后的主要人物是冯雪峰。20世纪70年代胡风还在狱中，因人民文学出版社编辑《鲁迅全集》的要求写了一篇《关于三十年代前期和鲁迅有关的二十二条提问》。在涉及到“两个口号”问题时胡风谈到冯雪峰在鲁迅家提到“国防文学”口号问题：

冯雪峰到上海当天我到鲁迅家就见到了，第二天或第三四天在鲁迅三楼后房谈话时，他说“国防文学”口号他觉得不好，从苏联刚回来(？)的潘汉年也觉得不妥当似的，要我另提一个，我就提了这个口号。第二天去时(他暂住鲁迅家)，他告诉我，周先生也同意了，叫我写文章反映出去。我当晚就写了这篇文章，第二天拿给他看。第三天见到时，他还给我说，周先生也看了，说可以，叫我给什么地方发表出去。

……提出时，我用的是“人民文学”(因日本用的“大众小说”类似中国鸳鸯蝴蝶派小说，所以我避免用它)，但冯雪峰说我们用惯了，可以改成“大众文学”。其余他都同意，没有讨论，当晚他向鲁迅谈过，鲁迅同意了。第二天见到时他就叫我写文章反映出去。文章，他看过，他也给鲁迅看过，没有改动一个字。后来问题闹大了，周扬、夏衍们组织大围剿，冯雪峰才请鲁迅公开答复徐懋庸，并请鲁迅声明是鲁迅提的，请我写了文章。[2]

胡风的回忆文字说明提出新口号完全是冯雪峰授意，写文章也是得到鲁迅的同意和肯定的。按照胡风的说法，他提出的是“民族解放战斗争的人民文学”，因为当时“一·二八”事变时瞿秋白和冯雪峰写文章时用过这个词。但冯雪峰认为现在强调统一战线，与当时的情况有所不同，但加上“大众”可以更鲜明地凸显阶级立场，可以作为左翼作家的创作口号提出，这样的解释基本符合鲁迅对左翼文学的观点。在口号的选择上也反映了鲁迅和周扬为代表的两种文学观的差异。因此撇开所谓左联期间各种人事纠纷的因素，他们之间产生冲突的根本原因在于他们对“左翼文学”的理解和实践有着鲜明的不同立场。

二、鲁迅文学的左翼想象

鲁迅与周扬对关于什么是“左翼文学”的理解存在明显差异。鲁迅主要从反抗压迫和“立人”的立场来看待文学的“启蒙”和“解放”的性质，涉及到文学与民众的关系。反观周扬，他主要从政治需要的角度看待文学，将现实的政治放在首位，文学只是作为政治实践的一种工具，即“彻底的反帝反封建”斗争工具。这与鲁迅以“立人”为核心的文学观存在着明显的不同。

早在日本时期，青年鲁迅选择弃医从文，意在通过文学来拯救处在危机中的民族。鲁迅文学发生的契机无疑来自其独特的文学观。对于鲁迅而言，解决中华民族现代转型的关键是个体的人的精神层面，让民众精神产生“内曜”，精神觉醒，从而振兴当时的中国。

如何振兴促进个体精神的苏生，鲁迅想到文学：“近世文明，无不以科学为术，合理为神，功利为鹄。大势如是，而文章之用益神。所以者何？以能涵养吾人之神思耳。涵养人之神思，即文章之职与用也。”[3]说到底，鲁迅文学始终与国民的启蒙与思想斗争联系在一起。正如胡风所说：“在落后的东方，特别是这落后的中国，启蒙的思想斗争总是在一种‘赶路’的过程上面，刚刚负起先锋的任务，同时也就引出了进一步的新的道路，但一个伟大的现实主义的思想战士，得即于现实也针对现实，不能只是急于坐着概念的飞机去抢夺思想锦标的头奖。”[4]作为一位将启蒙作为目标的精神界战士，鲁迅认为“民族革命战争的大众文学”契合了当时的左翼文学运动的主潮，即文学的对象是劳苦大众，因此左翼文学运动的核心是“对于旧社会和旧势力的斗争”[5]240，并且“无产文学，是无产阶级解放斗争底一翼，它跟着无产阶级的社会的势力的成长而成长”[5]241。

鲁迅早年的“立人”理想的核心指向乃是为了国人的“新生”和人性的解放，后期对无产阶级文学的理解丰富了其文学立人实践，“左转”的文学观为中华民族的现代转型提供了一种新的可能。因此从鲁迅文学的发生和发展的视角来看反观“两个口号”论争，其论争的实质并不是单纯的意气之争和领导权之争，而是涉及到鲁迅文学中一种内在精神和某种“不变”的永恒性，并且鲁迅文学这种内在的“文学精神”是可以与马克思主义左翼文学相契合的。

早在1933年，瞿秋白首先提出鲁迅的“转变”：“鲁迅从进化论到阶级论，从绅士阶级的逆子贰臣进到无产阶级和劳动群众的真正的友人，以至于战士，他是经历了辛亥革命以前直到现在的四分之一世纪的战斗，从痛苦的经验和深刻的观察之中，带着宝贵的革命传统到新的阵营里来的。”[6]沿着瞿秋白关于鲁迅的“转变”说，值得追问的是，在鲁迅文学行动的不同时期，从早年的文学自觉到中期的小说自觉(《呐喊》《彷徨》时期)，再到后期的“杂文自觉”，其间一直贯穿着“不变”的东西或精神基点是什么？不同时期不同研究者给出不一样的回答，比较有代表性的是日本学者竹内好的“回心”说。

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